В 1835 году была издана книга Давида Фридриха Штрауса «Жизни Иисуса», опровергающая библейскую легенду о Христе
«Вот четыре евангелия с их хаотической пестротой; мистика распростирается над ними в молитвенном благоговении — и нот появляется Штраус, как молодой бог. извлекает хаос на солнечный свет и— Adios—вера!—она оказывается дырявой, как губка». Так писал в 1838 г. молодой Энгельс о книге Давида Фридриха Штрауса «Жизнь Иисуса».
Но не все читатели были так восторженны, Книга вызвала ожесточенные споры. Спорили не только в университетах (Б. Бауэр), в студенческих кружках,—спорили на улицах, дело доходило до кровопролитных схваток и—до смещения правительства (в 1839 г. в Швейцарии). Через 33 года, уже в 1878 г., на Штрауса обрушился Ф. Ницше,
Молодой немецкий теолог, пожалуй впервые в истории библейской критики отказавшись от идеи «боговдохновенности» Библии, решился исследовать тексты Нового завета как исторический источник для написания биографии Иисуса Христа, Впервые Христос предстал не как архаический чудотворец, а как реально существовавший, «исторический» человек.
Книга Штрауса явилась логическим продолжением идей протестантской библеистики (н особенности новотюбингенской школы, идей Ф, Бауэра, у которого учился Штраус), и сам автор писал, что он «только поставил точку над i. привел в связь разрозненные мысли». Книга эта не могла не появиться, и все-таки ее появление вызнало бурю. Непредсказуемый общественный резонанс превзошел первоначальное. узкотеологическое «задание» книги. «Впечатление, ею произведенное.— писал видный советский историк церкви Н. Никольский,— можно сравнить лишь с впечатлением, произведенным открытиями Галилея, Ньютона. Дарвина».
Штраус в «Жизни Иисуса» дал новое прочтение новозаветных текстов, тщательно отсоединил реальные факты от мифологических напластований. В процессе кропотливого исследования, сопоставления книг Нового и Ветхого заветов, апокрифов, свидетельств римских и греческих историков Штраус закономерно пришел к выводу, что в большинстве своем евангельские рассказы о жизни Иисуса являются продуктами мифотворческой деятельности религиозной общины. «коллективно-бессознательным» творчеством, основанным иа архаических традициях Ветхого завета, Евангелия, таким образом, предстали в работе Штрауса только как литературные памятники своего времени, Описания чудес Христа Штраусом были отброшены как «не-исторический элемент». Личность реального исторического человека — Христа—подверглась, по Штраусу, последовательной мифологизации народными массами и авторами евангелий, увидевшими в новоявленном проповеднике долгожданного мессию. Сам характер восприятия Иисуса был предопределен особенностями мифологического сознания народных масс. Впервые понятие мифа было применено к текстам Нового завета. Следуя за одним из своих учителей— Гегелем,— Штраус признает обусловленность таких форм сознания состоянием «духовной субстанции» своего времени («мировая идея» у Гегеля).
Влияние «Жизни Иисуса» на общественное сознание XIX в. огромно. Но — парадоксально! — оно противоположно тому, чего хотел достичь сам Штраус. Молодой протестантский теолог взялся за написание своего обширного труда, движимый идеей создания — вполне в духе протестантской традиции —
рациональной религии, в которой было бы преодолено историческое несовершенство Библии. Сам Штраус, невольно способствовавший распространению идей свободомыслия и атеизма в Европе, до конца жизни сохранил верность религии.
Но книга Штрауса жила уже назависимо от своего автора. Уже к началу XX в. в одной Германии она выдержала около 20 изданий. Ее читали, с ней спорили, ее запрещали (как в католическом Риме). Имя Штрауса в России было под строгим запретом. «Жизнь Иисуса» смогла быть издана только после реформ 1907 г. Почти одновременно она вышла в трех издательствах в различных переводах (И. Яшунского, В. Ульриха, М. Синявского).
Но книгу Штрауса в России знали и раньше. Характерное для русской революционной мысли отношение к Христу (Белинский, Добролюбов, Чернышевский), сформировалось не без влияния идей Штрауса. Книгу читали русские писатели. Фет, в частности, говорил Толстому, что после «Жизни Иисуса» он не может серьезно относиться к религии. Сам Толстой много спорит со Штраусом (например, в «Анне Карениной»). Образ «естественно-человеческого» Христа, созданный Штраусом, оказался необыкновенно притягательным для литературы и искусства XIX и XX вв. Освобожденный от мистического ореола, «очеловеченный» бог оказался близок многим деятелям культуры. Это был новый, неведомый Христос. Книга Штрауса буквально произвела переворот в жизни русского художника А. Иванова. «Ему,— пишет М. Алпатов,— должно было казаться, что подобного рода критика открывала возможности человеческому сознанию добраться до зерна реальности, которая скрывалась под покровом фантастических легенд, преданий, мифов». Иванов «поверял» Штраусом «Явление Христа народу» и даже ездил в Германию, чтобы выяснить вместе с автором «Жизни Иисуса», насколько соответствует его картина идеям книги.
К книге Д. Штрауса обращались и обращаются литераторы и сегодня. «Жизнь Иисуса» остается одним из наиболее ярких произведений, разоблачающих библейскую легенду о Христе.
А. Галушкин
Памятные книжные даты. М., 1984.
Данный материал является некоммерческим и создан в информационных, научно-популярных и учебных целях. Указанный материал носит справочно-информационный характер.
NASHTEATR.com – культурно-просветительское издание о культуре, театре, кино, истории. Наше издание рассказывает и о Московском Новом драматическом театре и истории Нового театра. Наше издание рассказывает о разных аспектах деятельности и жизни театров России и мира, истории театра.
